很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是再中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于再时间和空间上优先的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一中哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就吧人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画的很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”、“境外之景”。中国园林艺术再审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，二十如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这中意味。有意境的作品和一般艺术作品在这一点上的区别，就在于他不仅揭示生活中某一个具体事物或具体时间的意味，而且超越了具体事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何作艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫的诗的特点是“既物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维的诗则能取直象外，所以他说杜甫是“工”王维是“妙”。
中国艺术的这种意境，他给人的美感，实际上他包含了人生中的一种人生感，历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一中惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，他不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以他引起了全世界听众共鸣。 （摘编自叶郎《说意境》）
1．下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
a．王国维在《人间词话》中把“意境” 的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们就 把“意境”和“意象”混为一谈了。
b．中国传统美就是认为艺术的本体就是意象，所以艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都有都能具有意境的。
c．所谓“意境的外延小于意象”意味这有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总处于劣势。
d．“道”是宇宙本体的生命。意象在时间上和空间上都十分有限，而意境则是对有限意象的突破，所以意境能体现“道”
2．下列解释，不符合全文意思的一项是（ ）
a．西方古代艺术家的旨趣是要作品中重现世界上具体的物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画的极其逼真，十分漂亮才是美。
b．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家突破有限的对象，在“象外之象”“境外之境” 的意境中，抒发了他们一中哲理性和感觉和领悟。
c．陶渊明的两句诗“此中有真意”“辩以忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正在辨析、体验这种意味之中。
d．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能受全世界听众共鸣，是因为他唱出了人们对社会对人生深刻体验和感受。
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
a．中国园林的审美价值，在与让人通过它们的感受更大空间美，所以游览这往往能够产生一种对整个人生或历史的感受和领悟。
b．从意境的作品和一般的艺术作品这一点来看，生活中具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生意味才是最美的。
c．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
d．康德所说的“一种惆怅”表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”
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